前者属宇宙论范畴，后者属人性论范畴。
它们不是一般地讨论人和自然界的关系，而是从形而上学本体论的意义上讨论二者的关系。诚者，理之在我者，皆实而无伪，天道之本然也。
[7] 第三，天人合一是一个由合到分、由分到合的过程。因此，朱熹很重视从气上说仁。它要解决的是人和自然、主体和客体这个中国哲学长期以来所要解决的基本问题，只是理学以其特有的形式提出并回答了这个问题。[1] 这就从本体论和发生论同时论证了人和自然界的统一。这正是心理为一的真理境界。
因为朱熹所谓心与理一，从主体方面说，只是一个潜在的本体存在，并不是当下的现实存在。显然，朱熹所谓心与理一，是超越地说、形而上地说，也就是从本体论上说。因此，荀子所说的心，主要是指认知之心或知性而言。
义非其门而由之，非义也。[38] 礼作为人道之极，起于人之欲，以分为其根本特征，有分便有群，即分为一定的社会群体。但荀子提出诚的问题，主要是论证其天人合一思想，这一点很值得注意。这并不是说，荀子主张彻底消灭人性和情欲，而是主张以理节情，以理制欲。
换句话说，他虽然提出了认知理性的问题，却没有从认识论的意义上讨论人和自然界的关系，而是从价值论的意义上讨论二者的关系。告子的仁内说，正是继承了孔子思想，承认道德情感的存在，吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内[29]。
因此，荀子的心性论不是自我认同而是向社会认同，不是自我超越而是向社会超越。他们还提出知，无欲恶也[17]的命题，说明认识所要解决的是真假问题，而不是好恶等情感问题，更不是道德价值问题，所以应该排除情感因素的干扰。即能够主宰万物，制理宇宙，从这个意义上说，心也者，道之工宰也[50]，是对道进行加工制造的主宰者。就是说，荀子是性情欲合一论者，他所理解的性完全是自然的心理情感，而不是孟子所说的道德情感，他所理解的性是这种自然情感的内在根据，而不是道德情感的自我升华或超越。
人的知性必须同客观对象发生关系，内外合一，才能有所知（知识）。但自孟子和后期墨家以后，情况发生了变化，墨家的理智主义心性论对儒家荀子发生了很大影响。他认为，人性并不是先验的，而是在生活环境中形成的，犹如染丝，染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。他一方面说，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
此外，对仁义的解释也同儒家有区别，其兼相爱是针对儒家爱由亲始而提出的，即人人应该互爱，没有等级差别，同时仁以兴利除害为目的，仁本身并不是目的。在价值观上，墨家是功利主义者。
总之，仁、义、礼等皆能认识而贯通之，便是道。[14] 说明人具有认知能力，人的生命就在于形体和认识的结合。
他否定了孟子的先验道德论，却肯定了道德的社会性。但志意是指人的动机、意志和目的方面，德行是指其实践方面，知虑则是指其认知方面，其中，知虑是主要功能。人生而有欲，欲不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。但另方面，他又提出心具有极大的主体能动性，是认识活动的主宰，也是天地万物的主宰，从而把认识主体性的思想发展到一个新的阶段。荀子也很重视养心，诚心和虚一而静[62]之心从不同方面说明了主体自身的修养问题，前者是从实践上说，后者是从认识上说。墨子一方面保留了天的地位，给宗教留下了很大地盘，以此作为道德价值的来源，另一方面，却严格区分了主体和客体的界限，给人在认识和改造客观世界方面留有广阔的余地。
荀子所说的义，从客观上说，是指社会伦理，这是人之所以为人的存在基础。至于义，则直接同利相联系，义者利也，这完全是功利主义的伦理思想，同儒家把义和利对立起来的功利的道德理性主义是不同的。
他们都提倡人的主体性原则，但孟子侧重于道德主体性，即道德实践的能动性。[11]有闻之有见之谓之有，莫之闻莫之见谓之亡。
在这个领域，作为认识对象的，是真正的自然界，而不是有意志的天，也不是人化的自然，即道德之天。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬[25]。
虽然在以后的发展中，由于墨家思想缺乏社会基础（我认为儒家代表个体工商业利益），没有产生多大影响，并归于消失，但它的思想却被另一个儒家代表荀子所吸收。[31] 既然性是生而具有的自然素质，没有任何社会因素，因而和人的情欲，即生物学的感性欲望是密切联系的。他的化性起伪说，就是这一思想的集中表现。他否定了自我实现、自我完善的道德主体论，却肯定了社会规范和礼制的重要作用。
正因为他们从共同的伦理价值标准出发而从不同方面考察人的本性，因而得出了截然相反的结论。涂之人可以为禹，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹，以其为仁义法正也。
二 荀子是先秦的最后一位儒家代表人物，但荀子的心性论确实和孔孟有所不同，特别是同孟子有重要区别。在这一点上，荀子不仅与孟子直接对立，而且不同于告子。
但这不是自律论者所说的自由意志，而是建立在认知理性基础上的意志行为。这种义利观在心性论上的表现，就是强调感性欲望、物质利益的重要性。
民，生为甚欲，死为甚憎。故圣人者，人之所积而致也。他所说的心，是认知之心或理智之心，而不是道德之心。[37] 可见，能群是人的本质特征，就是说，人是社会群体，而不是单个人的存在。
总之，儒墨两家作为先秦两大显学，在心性论问题上提出了两种不同的主体论学说，儒家孔孟提倡道德主体论，而墨家建立了认识论的主体论，儒家提倡实践理性，墨家提倡认知理性。他认为，人有认识和改造世界的能力，这是人的主体能动性的表现。
通过经验，认识主体对对象作出区别，这正是人的认识能力所具有的特点。……性之好恶喜怒哀乐，谓之情。
性不知礼义，故思虑而求知之也。这些都是荀子思想中最有特色的部分。
